如何阅读丹经,修真术语

如何浏览丹经修真术语修真术语修真术语意守意守是现代气功经常使用术语。它是指气功锻炼中，在身心较为安静的基础上，将意念守在身体某1部位。意守1词，是从古代气功中的精神内守(《素问·上古天真论》)、持想守1(支谦译的《法律3昧经》)、守1存真(《抱朴

修真术语

意守

意守是现代气功经常使用术语。它是指气功锻炼中，在身心较为安静的基础上，将意念守在身体某1部位。意守1词，是从古代气功中的精神内守(《素问·上古天真论》)、持想守1(支谦译的《法律3昧经》)、守1存真(《抱朴子。内篇·地真》)，1心内守(《日用经》)，守1处和(朱熹《调息咸》)，追念守中(《保生机密》)等语发展构成的。意，是指心念之动而未形于.

外守

外者，是思想活动，守，是指相守而不离。所以意守即是摄心归1，专其1处，或谓“整理全副精神只在1处”(高攀龙《高于遗书》卷2)。在临床实践中，人体可意守的范围是很广泛的，应用得当，都有治病效果。正如《保生机密》上说：“昆仑至于涌泉，周身前后之窍，虽各祖传授，各取其善，若能精守其1，皆可起病。”被意守的部位中，用得最多的是下丹田，意守下丹田在古代气功中，称为“凝神入气穴”。

真意

真意是指在练功进程中非梭状芽胞杆菌肌坏死治疗方法
，能够高度集中在练功上的意念，又称正觉。所以《仙佛合宗》上说：“真意即虚无之正觉。”由于练功中通过“心中无物”、“动机不起”(《性命圭旨》)的纯粹意念，才能使练功发挥功效，所以古代气功中有的把中国天文学上的天心，中黄、天罡、斗杓喻作真意。如《慧命经》中说：“天心名日中黄，居于天之正中，1名天罡，1名斗杓，在天为天心，在人为真意。”按我国中医理论中认为“脾藏意”(《素问·宣明5气论》)，古代气功也说；“夫意属脾，仙家所以谓之真土。”(《真诠》引圜1子的话)而土黄色，故尊之为黄婆。《入药镜》中有“托黄婆”之说，也就是集中的意念。

入静

入静是指在气功锻炼进程中，在思想安静、意念集中的基础上出现的苏醒，保持意念专1，轻松舒适的1种练功境地。“入静”1词，宋末元初胡3省注《资治通鉴》唐僖宗光启3年条下说：“入静者，静处1室，屏去左右，澄神静虑，忘我无营。”入静也称虚静，如《性命圭旨》上说；“心中无物为虚，动机不起为静。”入静与佛家功法的“入定”相类似。“入定”指坐禅时，心不驰散，进入安静的禅定状态，即“入于禅定”，故也称禅定。定就是要求将散乱之心念，通过1定的功法，集定于1处。

入静既不同于1般的苏醒状态，亦不同于入眠。它不多是所谓万念俱息，寂然无物调药

药者，精、气、神也。以精、气、神3者来讲，是以神来调精、气的药。精满化气，气满生精：故精与气是1而2，2而1。因此，调药的具体内容，就是如何使精、气旺盛。如果后天精气虚耗过度，或年老精衰者，其调药时间就相应要延长。

调药的方法就是凝神入气穴(下丹田)，“宗已清之心，而入其内者也”(明《张3丰全集》)。若以精神安宁为基础，入气穴为必定趋势；凝神只意图，守在—F丹田，以求意到气到，达其“入内者也”之效果，产生作用。但意图不能重，要若存若亡。

产药

通过调药，精气渐渐旺盛，因而产生了小药(大周天产大药)。小药又名真种子。小药产时，即活子时、1阳生。对此种景象难以描写，说重了则易促入主观寻求。产药的景象1般以《入药镜》之语“先天气，后天气，得之者，常似醉”述之。大致情况是丹田融和，从10指以致全身，

通体酥绵快乐，身自耸直，心身虚静，4肢似不能自主，杳杳溟溟，恍恍忽惚，似将走泄而其实不造泄。接者丹田暖，窍中之气自下往复行，行至毛际痒生难禁，光透眼帘，阳物勃举。

上述产药景象，在时间上仅是1会儿，并且对这类景象，要如鸡抱卵1般地耐心，等它自己产生，假设主观去发动，即非其机而毫无补益。在此要10分注意，由于杂念缘由，有时举阳以后会有泄精现象，这就是刚刚产生的1点先天精气，又化为后天浊精了，使药时要忌讳的。若有此种预见，就须采取送上丹田泥丸宫之办法，或即则摄、抵、闭、吸4字诀“火逼金行”之。历代丹经数量巨大，可称浩大，如何才能高效浏览，是有志于丹道研习者的1大困难。对此，本人有1些个人感受，供大家参考。1、正确地分门别类这是1个很传统的作法，基本上自道教产生已来，对道经、丹书的分类工作就没有停止过。而对丹道、丹经进行分类，则主要是从南宋开始，主要缘由是两宋是丹经的高产期。但就目前而言，我们常常看到的，还主要是对丹道即道派的分类，对丹经的条析分类，则很不充分。丹道有5派之说，包括南宗、北宗、中派、东派和西派。另外也有钟吕派、全真教等称法。应当说，这些分类方法，对研习丹经没有太多的帮助，反而会产生很多混淆。比如我们常常可以看到全真南宗这样的提法，但实际上所谓金丹南宗，跟全真教是没有多大关系的。正由于分类方法的不明晰，使许多入门者分不清方向，有苦难言。其实只要不受俗成的分类影响，通过本身认真浏览、体会丹经原文，我们大致可以分源流，辨别宗派。固然，古文这1基本功，多少还是必须的，真实的工夫，是没有偷懒的余地的。2、丹经有哪些派别从大的方面看，北宋，特别是宋真宗崇道以后，是内丹经典爆发的时期，也是内丹道的成熟期。北宋以来，产生的丹派非常之多，但我们只要关注那些理法比较系统、对后世影响较大的派别，进行分类，则丹经大致可分为丹道祖经、初期丹经、西山流派、悟真流派、紫清流派和后期丹经。1、丹道祖经丹道的起源，是非常早的事。《道德经》和《阴符经》可是说是所有丹经必本的祖经，后世1切丹经均从其中发挥而来。2、初期丹经我们可以把北宋初年之前，包括5代、唐、隋、南北朝、3国和东汉之前，这些年代产生的丹道经典称为初期丹经。同时，我们也将未受西山流派、悟真流派影响的北宋丹经，归为初期丹经外伤性脂肪坏死治疗方法
。比较著名的有《周易参同契》、《吕公泌园春丹词》、《真人高象先金丹诗》和清静、内观、心印诸经等。3、西山流派西山派，是上述丹派中，在产生时间上最早的派别。该派由华阳子施肩吾在宋真宗时期创建。主要经典包括《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《西山群仙会真记》，受西山派影响的丹经非常之多，最典型的是《大丹直指》，紫清派也颇承西山派之说。

西山派的提法，潘雨廷先生在其《道藏书目提要》中屡次论及。我们需要注意的是，宋朝的华阳子施肩吾，与唐朝的棲真子施肩吾同名但非1人。4、悟真流派北宋张伯端于1075年最后完成《悟真篇》，这是内丹史上的重大事件，丹法因《悟真篇》而大畅其风。悟真派的经典自然是《悟真篇》，受其影响的丹经比比皆是，难以枚举，其注疏更是续出不绝。如《悟真篇注释》、《金丹4百字》、《金液还丹印证图》、《悟真篇3注》、《仙佛同源》、《金丹大要》、《大道论》及《道书102种》等等，皆重要丹经。5、紫清流派所谓金丹南宗，实即紫清派。该派系由南宋白玉蟾及其主要弟子所创阴道异物治疗方法
，白玉蟾与朱熹同时人。白玉蟾有取于西山、悟真2派，而有别之，独标玄关1窍之说及凝神气穴之法，最为丹家所重。紫清派主要经典较多，有《紫清指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《还源篇》、《丹髓歌》、《金丹4百字》和《翠虚篇》等，本派丹经和受其影响的丹经也很多，如《金丹大成集》、《中和集》和《周易参同契发挥》等，而后期丹经则大部份宗承其玄关1窍之说。